Бог нашел время для отдыха, почему вы не можете?
Патрик Мабилог, христианский писатель, блогер и тренер в сфере лидерства, в своей статье на Christian Today написал о том, насколько важен отдых в жизни христиан, стремящихся спасти весь мир, сообщает Христианский Мегапортал
«Многие думают, что Иисус призвал всех христиан совершать Его работу и быть занятыми достижением потерянных, кормить толпы, насаждать церкви, вести бизнес и заботиться о своих семьях, — начал свою статью Патрик Мабилог. – Тем не менее, чаще всего Иисус приглашает нас отдохнуть в Нем».
Он привел слова Христа, записанные в евангелии от Матфея 11:28-29: «Придите ко Мне, все уставшие и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите на себя ярмо Мое и научитесь от Меня, потому что Я кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой вашим душам» (нов. рус. перевод).
Автор отметил, что христиане очень заняты делами. Они считают, что Бог призвал их трудиться для Его Царства, следовать Его правилам, отречься себя и много чего другого. Будучи всегда занятыми, верующие совершенно забывают об отдыхе, игнорируют его. Но Бог ценит покой и часто призывает нас быть в Его присутствии, в Его покое, чтобы познавать Его больше.
Патрик Мабилог отметил, что отдых способствует развитию отношений. Он подчеркнул, что Бог создал человека не на второй, третий и даже не на пятый день. Бог создал человека в шестой день. И когда человек на следующее утро проснулся, то он не увидел Бога работающим. Он увидел, что Бог отдыхает и наслаждается общением с ним. При этом автор подчеркнул, что библейская концепция отдыха не имеет ничего общего с ленью или отлыниванием от работы.
«Отдых рождает доверие», — заявил Мабилог. Он заметил, что многим людям сложно прийти в Божье присутствие, потому что они считают, что должны еще многое сделать. Верующие забыли о Божьей благодати и завершенной работе Христа.
«Когда мы отдыхаем, мы не просто перестаем работать. Мы перестаем работать и позволяем Богу начать работать в нас», — подчеркнул автор.
Отдых отмечает окончание работы. Бог отдыхал после шести дней творения не потому, что Он устал, а потому, что Он хотел торжественно отметить окончание проделанной Им работы.
«Иисус также приглашает нас отдыхать в Нем, зная, что победа теперь совершена в Нем. Сейчас нам не нужно быть изнуренными беспокойством и тревогой, потому что мы знаем, что Бог все обращает во благо тем, кто любит его и доверяет Ему», — заявил Патрик Мабилог в завершение своей статьи.
День отдыха Бога
Вот другой общепринятый довод: так как седьмой день недели сотворения еще продолжается и Бог по-прежнему «отдыхает» от трудов, то и остальные шесть дней недели могут быть долгими периодами. Этот довод отчасти обусловлен отсутствием формулы «и был вечер, и было утро» в конце седьмого дня.
Однако такое толкование приводит к серьезным противоречиям в теории дня-эпохи. Если седьмой день продолжается, то Бог все еще отдыхает от Своих трудов по сотворению. Следовательно, современные процессы, которыми сохраняется творение, — не те же самые, что привели к созданию Земли в ее нынешнем виде. Но этим перечеркиваются униформизм и связь геологических эпох с настоящим. Само допущение геологических эпох (а примирить их с Библией и надеются защитники теорий дня-эпохи и разрыва) основано на предпосылке униформизма, на утверждении, что нынешние процессы протекают так же, как и в прошлые эпохи. Это не было бы возможно, если бы седьмой день — день отдыха Бога — продолжался.
На самом деле, конечно, седьмой день столь же буквален, как остальные шесть. Ничего не сказано о его «вечере» потому, что во время этого дня не было совершено никакой работы и было бы бессмысленно говорить о том, что делал Бог на восьмой или девятый день, если все Его труды завершились к седьмому.
На седьмой день Бог сделал лишь одно: Он благословил и освятил этот день, тем самым выделив особый разряд дней в память о завершении творения. Было бы странно, если бы сотворение завершилось под стоны, которые возвестили начало борьбы и страданий, раздавались в продолжение долгих геологических эпох и слышны по сей день; и было бы еще более странно, если бы седьмой день продолжался до сих пор, охватив многие тысячелетия взаимной ненависти и человекоубийства.
То, что седьмой день был обычным днем, доказывает каждая неделя, в которой один из семи дней — выходной, время покоя и поклонения, как установлено с самого начала. Так было написано на каменных скрижалях, в понятном всем стихе из Десяти заповедей, раз и навсегда разрешившем вопрос для людей, признающих Библию. Это четвертая заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему… ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Ис. 20:8-11).
Человек должен работать шесть дней, потому что Господь работал шесть дней; он должен свято соблюдать седьмой день отдыха, потому что Господь благословил его. При описании недели человека и недели Бога используются те же слова (день = уот; дни — yamim). Все параллельно. Если эти две недели состоят не из одинаковых дней, получается, что доступные пониманию слова уже не могут передать доступный пониманию смысл. Лучше и яснее — нельзя было бы выразить, что неделя Бога идентична человеческой. Если бы такого намерения у Бога не было, зачем Ему использовать эти слова, особенно в Десяти заповедях, повелевая строго соблюдать субботу? Вся Библия вдохновлена свыше, а эта ее часть написана непосредственно Богом, начертана Его перстом на каменных скрижалях (Исх. 31:18). По меньшей мере непочтительно отрицать, что содержанием Писаний является то, что в них написано, лишь из желания внедрить воображаемые эпохи геологического развития в текст Бытия.
